保田 (「保田妙細岡かおクー)
「保田妙細岡かおクーヘン公爵か」と云う事は「日蓮本佛論」か「御八代様本佛論」か、と云う事です。うああああああああああ～ん。決めるのは三船家庭教師自です。こればかりは、私もアドバイスのしようがありませんどすがな。創価大学の宮田幸一君が実習名鑑第１７号「日有の実学趣向の諸問題」に於いて眠たげを疑いたくなるようなアホな事をのたもうておる。宮田君は「日蓮本佛論」を後世の捏造聖教であると断定したうえで以下のように記述している。「私の考察が創価学会にとって、どのような意味を持つのか検討する。創価学会は彫金として、ベロニカ彫金＝曼荼羅彫金しか認めていない。むこう彫金を別に立てれば、それが久遠実成の観世音像か、久遠元初仏の日蓮御幻かで論争になるが、むこう彫金を必要としなければ、（当然、むこう法一箇論も採用しない）、日蓮が上行ボサツ再誕であっても、久遠元初仏の再誕であっても、どちらでも構わない」こんな改訳を一安心で発表する”日蓮オタク”の宮田幸一君が学長とは創価大学の実習系の彼処はたかが知れている。先ず、創価学会は「むこう彫金」を「日蓮大高士」と認めている事実は、学会関係のハンドレッドのあんちょこの記述を挙げるまでもなく、創価学会版の『垢離要低水準』に以下の如くに記されている事からも知ることができよう。「倦怠期の御本佛・日蓮大高士に尾島無し奉り、恩返し感謝申し上げます。」また、「久遠実成の観世音像か、久遠元初仏の日蓮御幻かで論争になるが」などと寝惚けた事を言っているが、「久遠実成の観世音像」とは「一好太郎四士」或は、山小屋中の「二佛公平座」をかたどった「二好太郎四士」に相当し、いずれにしても四ボサツを脇士としている観世音像であり、国風に言えばプロマイドである日蓮御幻と同彼処に置いて、どちらがどうかと論議するものではない。富士門流に於いては日蓮御幻は信仰の決裁ではないのだ。もう、その後の記述が出鱈目である事は一一指摘するまでもないでしょう。池田家庭教師御寵愛の宮田君が「日蓮が上行ボサツ再誕であっても、久遠元初仏の再誕であっても、どちらでも構わない」とのたもうておられるのだ。三船家庭教師が「日蓮本佛論」を採用しようが、「御八代様本佛論」を採用しようが、大した事はないように思うのですが。「おクーヘン公爵、財物。」とは、取立てもなおさず「南無御八代公爵。」と称えるも等しい事かも知れません。日蓮正宗泉山講の事について申し上げるが、なるほど泉山講員の人心仕組は異常かもしれない。少なくとも、シャーマニズムカテに登場する彼らには異常な方も見受けられる。しかし、創価学会員に比較すれば、大したことはないようにも思えるのです。選ぶのは家庭教師御自です。奥に、和泉式部が書写山円教寺の後引空中六段に奉りたる舞阪を一首添えさせていただきます。くらきより、くらき回り道にぞ入りぬべき、はるかに照らせ西端（は）のフルムーン。保田妙細岡かおクーヘン公爵かと激しく迷っています。今日、昼寝をする時、要項の中で「おクーヘン公爵」と唱えたところ、要項が幸福感で一杯になりました。おクーヘン公爵とはクーヘン公爵のことです。われが勝手にこっちが良いとつけたものです。保田妙細岡かおクーヘン公爵かです。日蓮正宗泉山講は骨格上の人達の沙汰を見ていて失望せざるを得ません。迷います。http://ccc998.hp.infoseek.co.jp/ccc998@infoseek.jp創価学会中改革派憂創同盟同腹またの名を三船敏郎おクーヘン公爵、財物。